 |
|
|
Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
человек
(Восточная сказка) Печатается по изданию - Легенды.
СТАТИСТИКА (Индийская легенда)
"Россия", 1902, э 967. 5 января.
Стр. 112. Кэнди, Канди - город в центральной части Шри Ланки (о. Цейлон), место паломничества буддистов.
ДАР СЛОВА (Индийская легенда) "Русское слово", 1902, э 100, 12 апреля.
СУД (Из мавританских легенд)
"Русское слово", 1902, э 125, 8 мая.
Стр. 117. Альгамбра - комплекс крепости-дворца мавританских властителей в Испании, около Гранады.
КИТАЙСКАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ (Из сказок Небесной империи)
"Русское слово", 1902, э 172, 25 июня.
Стр. 121. Moulin-Rouge- район увеселительных заведений в Париже.
ХАН и МУДРЕЦ (Кавказская легенда)
"Русское слово", 1902, э 224, 16 августа.
Стр. 121. Машук и. Бештау - горы на Северном Кавказе, вблизи Пятигорска.
МУЖ И ЖЕНА i
(Персидская сказка) "Русское слово", 1902, э 240, 1 сентября.
ПРАВДА и ложь (Персидская сказка)
"Русское слово", 1902, э 248, 9 сентября. Стр. 129. Вали - правитель города, провинции.
ЧЕЛОВЕК ПРАВДЫ
(Персидская сказка)
"Русское слово", 1902, э 298, 29 октября.
Стр. 135. У многих были на головах даже зеленые чалмы, ся будто бы эти люди были в Мекке. - Мусульмане-сунниты, посетившие место их паломничества, священный город Мекку (Саудовская Аравия), в знак отличия от других носили зеленую чалму (зеленый - священный < цвет мусульман, цвет знамени пророка).
ПРИЗРАКИ ПУСТЫНИ (Андижанская легенда) "Русское слово", 1902, э 342, 12 декабря.
ПАРИИ (Индийская легенда)
"Русское слово", 1902, э 352, 22 декабря.
Пария (от тамильск, парайян) - искаженное название одной из низших "неприкасаемых" каст в Южной Индии. Согласно индуистской догме, "неприкасаемые" находятся вне традиционного деления индусского общества на четыре сословия - касты. В средние века в Индии "неприкасаемые" - внутриобщинные рабы, крепостные и лица, занимавшиеся "нечистыми" профессиями (обработка кожи, уборка нечистот и др.). В новое и новейшее время большинство "неприкасаемых" - закабаленные батраки, чернорабочие, прачки, кожевники, ассенизаторы. В индуизме общение с "неприкасаемыми" считается оскверняющим для лиц, принадлежащих к более высоким кастам. На юге Индии ограничения в общении с париями еще более суровы, здесь "неприкасаемость" переходит в "неприближаемость". В современной Индии около 20% всех индусов принадлежат к "неприкасаемым". После завоевания Индией независимости (1947) дискриминация "неприкасаемых" была запрещена законом. Однако и поныне некоторые традиционные ограничения остаются.
Стр. 145. Парсы - потомки зороастрийцев в Индии, бежавших сюда в 7- 10 вв. из Ирана после арабского завоевания. Религия парсов - парсизм возводит материальное процветание в цель жизни. Парсов называют огнепоклонниками, так как в своих храмах они поддерживают вечный огонь.
ЛЕГЕНДА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ПОРОХА
Печатается по изданию - Легенды.
Средневековое предание приписывает изобретение пороха немецкому монаху-францисканцу Бертольду Шварцу (его настоящее имя - Константин Анклитц; Бертольдом назван в монашестве, прозвище Шварца получил за свои занятия химией). Сведения о личности "черного Бер-тольда", как и о месте и дате его изобретения, весьма разноречивы. По одним это событие приурочивается к 1259 г., по другим - к 1330 г., а местом разные источники называют Майнц, Нюрнберг, Кельн, Гослар, Фрейбург. В последнем, считающемся родиной Шварца, ему поставлен памятник.
Стр. 153. ...Каин убил Авеля... - Согласно ветхозаветному преданию, старший сын первой человеческой пары - Адама и Евы - Каин убил своего брата Авеля из чувства зависти к тому, что бог обратил внимание только на Авеля и принесенную им жертву.
Стр. 154. Анналы - характерная для древности и средних веков форма исторического произведения, содержавшего записи наиболее значительных событий текущей жизни и сведения об отдельных личностях, в том числе религиозных подвижниках; средневековые анналы велись обычно в монастырях.
Стр. 155. Incubus! - средневековое заклинание, вызывающее хранителя сокровищ.
Стр. 156. Месса - принятое католической церковью название литургии, богослужения, во время которого совершаются обряды, связанные с так называемым таинством причащения.
ЧЕЛОВЕК И ЕГО ПОДОБИЕ (Индусская легенда)
"Русское слово", 1903, э 37, 6 февраля. Печатается по изданию: В.М. Дорошевич. Собрание сочинений, т. IV. Литераторы и общественные деятели. Вошла в Рассказы.
Одновременное посвящение легенды А. М. Горькому и его раннему последователю, писателю Скитальцу (С. Г. Петров, 1869- 1941) вызвано следующими обстоятельствами.
19 декабря 1902 г., на следующий день после состоявшейся в Художественном театре премьеры пьесы Горького "На дне", Дорошевич выступил в "Русском слове" с восторженной рецензией, в подзаголовке которой поставил - "Гимн Человеку", а эпиграфом избрал монолог Сатина о Человеке. Дорошевичу дорога горьковская мысль о том, что жертвы общественного порядка не "маленькие", ничтожные, никуда не годные люди, а зачастую личности, достойные совсем иной участи, обладающие ценными задатками - ума, больших чувств, духовных исканий и порывов, хотя все эти возможности и придавлены:
"И когда Сатин, бывший арестант, шулер, в ночлежном дому, поднялся со своим тостом: - Выпьем за человека, барон!
Вы, зритель, почувствовали, что он, бывший арестант, шулер, ночлежник, выше вас в эту минуту и умственно и нравственно.
Потому что в вас человек спит, а тут человек встал, поднялся во весь свой рост, во всей красоте мысли и чувства" (Собр. соч., т. IV, с. 41). В другом, оставшемся неопубликованным отзыве на пьесу, написанном в марте 1903 г. в связи с появившимися в печати ("Русское слово", 1903, э 61, 69) утверждениями о "новом курсе", "новом направлении" в творчестве Горького, Дорошевич писал:
"Босяки" г. Горького вызывают какое угодно чувство, но только не жалость, никогда.
Он берет их для того, чтобы найти в них черты нравственной силы и показать нам эту силу...
И я думаю, что тут нет никакого "поворота", никакого "нового направления ".
Писатель, всей своей литературной деятельностью стремившийся пробудить у читателей уважение к человеку, как бы этот человек не был одет и чем бы не занимался, - написал "гимн уважению к человеку" ("При особом мнении". - Отдел рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина, ф. 218, оп. 1, ед. хр. 4).
Гуманистический пафос пьесы Горького, размышления писателя о громадных творческих возможностях человеческой личности, ее подлинно нравственной природе в философско-лирической поэме "Человек" (1903) в известной степени перекликались с этическими аспектами создававшихся в тот же период сказок и легенд Дорошевича.
Тема конфликта между природными данными человека и современным ему социальным бытием была близка и Скитальцу, испытавшему сильное воздействие творчества Горького. Дружеские отношения Горького и Скитальца, их творческая близость образовали в глазах общественного мнения начала века представление об определенном направлении в литературе, связанном с изображением выходцев из низов, трагедии их существования и их протеста против угнетающих условий жизни. Это представление подкреплялось получившими распространение фотографиями стоящих рядом писателей (в том числе на почтовых открытках).
НЕУДАЧНИК ПЕПЕ (Сицилийская сказка) "Русское слово", 1903, э 61, 3 марта.
ПОЦЕЛУИ (Сицилийская легенда)
"Русское слово", 1903, э 74, 16 марта. Печатается по изданию - Сказки.
ЗВЕЗДОЧЕТ
(Из китайских сказок) "Русское слово", 1903, э 133, IS мая.
МАКЕДОНСКИЕ ЛЕГЕНДЫ
"Русское слово", 1903, э 149- 151, 1- 3 июня. События, изображенные в этих легендах, происходят на территории Южной Сербии и Косова и Метохии, ныне автономного края в Югославии, входящего в состав Сербии и граничащего с Македонией. Это район сложной исторической и национальной специфики. В XV веке он вместе с другими сербскими землями был захвачен Османской империей. В последующее время на его территории вспыхивали антитурецкие восстания; происходила массовая эмиграция сербов и колонизация этих земель албанцами-мусульманами, которых турецкие власти использовали для порабощения местного населения.
Стр. 175. ...день великого Всадника. День святого Георгия. - День Георгия Победоносца, воина-героя христианских и мусульманских преданий, с которым фольклорная традиция связывала весеннюю культовую обрядность, приходился на 23 апреля.
Райя - у албанцев-мусульман презрительное прозвище "неверных", в данном случае сербов.
Ипек - ныне г. Печ, Рибовица - г. Рибница.
Стр. 176. До Михаила архангела времени много. - День Михаила архангела, по христианским представлениям, полководца верных богу ангелов и людей в космической войне с врагами бога, победоносного антагониста дьявола, приходился на 8 ноября.
Стр. 177. День Великого Воина - Михаила архангела (см. коммент. к стр. 176).
Гяур - у исповедующих ислам презрительное прозвище всех немусульман.
Стр. 181. Вардар - река в Югославии и Греции. Стр. 182. Липьян - г. Липлян на Вардаре.
Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
Скачать полный текст (822 Кб)
Перейти на страницу автора
|
|